Petite histoire sur la sexualité féminine

Voici un témoignage d’une américaine sur la sexualité chez la femme.

La sexualité est une « condition » qui se caractérise et se distingue par le sexe et la passion. C’est, encore une fois, selon l’American Heritage Dictionary, « la qualité de posséder un caractère ou une puissance sexuelle. »

J’aime bien celui-là : Puissance. Ça veut dire pouvoir.

Là où le « sexe » est un acte qui a un début et une fin, la « sexualité » est une qualité, un caractère et un pouvoir sexuels. Il n’a ni début ni fin, pas plus que votre personnalité ou votre sens de l’esthétique. La sexualité est essentielle à votre nature. C’est vous. C’est vous. C’est votre vitalité. C’est une chose merveilleuse.

Evidemment, les deux – le sexe et la sexualité – sont liés et très souvent délicieusement entrelacés. Cependant, je dirais que même s’il est possible d’être sexuel sans avoir de relations sexuelles, il est presque impossible d’avoir vraiment des relations sexuelles sans être en contact avec sa propre sexualité. Ce qui, en soi, est une assez bonne raison de vouloir embrasser votre sexualité.

Trop de femmes au 21ème siècle sont en marge de leur sexualité alors même qu’elles participent à des actes sexuels. Ils peuvent avoir des rapports sexuels avec leur(s) partenaire(s) plusieurs fois et atteindre plusieurs orgasmes, mais ce qu’ils font est à peu près aussi significatif et profondément satisfaisant que de faire du vélo d’exercice. Par conséquent, ils sortent des actes sexuels avec le sentiment de « quel est le problème ? » ou de se sentir bien pour le moment. Ou, pire, ils se sentent dégradés et/ou diminués ; réduits à un objet. Pour beaucoup d’entre eux, une bonne séance de gymnastique serait plus gratifiante – et pourrait même leur procurer une libération plus satisfaisante.

Mesdames, permettez-moi d’être très claire – ce n’est pas censé se passer ainsi.

Les rapports sexuels sans sexualité sont trop souvent avilissants, ils réduisent l’acte sexuel à une simple activité physique de soulèvement, de grognement, souvent molle et en sueur. Ce n’est pas pour rien qu’on l’appelle la « bête à deux dos ». Si vous ne vous concentrez que sur la partie « bête », l’acte physique, vous ne pouvez pas être vraiment engagé dans votre propre sexualité. Votre sexualité n’est pas engagée. Et, lorsque votre sexualité n’est pas engagée, vous êtes soustrait au pouvoir de l’acte.

Cependant, avec votre sexualité authentique engagée, il n’y a rien que vous ne puissiez faire seul ou avec un partenaire qui ne soit pas édifiant, satisfaisant et cohérent avec la personne que vous êtes – que ce soit un étudiant de vingt ans ou un volontaire de cinquante-deux ans. Avec votre sexualité fiancée, cette bête à deux dos qui se soulève et se cabre est une explosion de passion merveilleuse.

Bref, il est et peut être exotique et époustouflant. Et quand le sexe est émotionnellement profond et érotique, vous et votre partenaire êtes vraiment liés ensemble – plutôt que d’être l’équivalent sexuel de lutteurs opposés et compétitifs, avec vous étant invariablement celui qui est coincé pour le compte, vous avez le contrôle. Vous pouvez être plus ou moins dominant et être excité par l’un ou l’autre parce que peu importe comment vous vous comportez dans une relation sexuelle, c’est vrai pour qui vous êtes ; c’est vrai pour votre sens de votre sexualité.

Malheureusement, l’histoire a rarement adopté cette vision édifiante de la sexualité féminine. Elle a longtemps considéré la sexualité masculine et féminine comme des forces opposées, en opposition et en compétition l’une contre l’autre. Pas comme il se doit.

Dans la Chine antique, les hommes qui se masturbaient risquaient de perdre complètement l’essence vitale du yang. En tant que tel, c’était strictement interdit. Les femmes ne risquaient pas la même perte de leur essence vitale. Les règles concernant la masturbation féminine étaient beaucoup plus spécifiques et se concentraient sur une préoccupation particulière ; les femmes étaient libres de se masturber autant qu’elles le voulaient, car elles possédaient un yin illimité, mais on les mettait en garde contre la masturbation avec des objets étrangers qui pouvaient endommager l’utérus et les organes sexuels internes.

Parce qu’on comprenait que les femmes avaient une essence inépuisable de yin, elles pouvaient continuer à avoir des orgasmes longtemps après que leurs partenaires masculins aient été réduits à de petits morceaux de chair molles ronflant à leurs côtés, tandis que la sexualité féminine était exprimée de multiples façons. En plus de la masturbation, les relations lesbiennes étaient encouragées. L’homosexualité masculine était interdite, mais on pensait qu’un tel comportement entraînait une perte totale de l’essence du yang. Dans cette conception chinoise, les relations sexuelles entre hommes ne pouvaient aboutir qu’à la perte nette du yang sans aucune possibilité de le regagner, ce qui était possible avec les relations hétérosexuelles.

Bien qu’un peu en désaccord avec notre sensibilité moderne, au moins la sexualité dans la Chine antique était profondément enracinée dans un sens des essences essentielles. Le sexe n’a jamais été qu’un acte physique. La sexualité avait tout à voir avec quelque chose de fondamental dans la nature de ce que signifie être un homme ou une femme. Par conséquent, tout acte sexuel a été compris dans le contexte de leurs essences fondamentales – le yin et le yang.

Dans la Chine antique, les hommes qui se masturbaient risquaient de perdre complètement l’essence vitale du yang. En tant que tel, c’était strictement interdit. Les femmes ne risquaient pas la même perte de leur essence vitale. Les règles concernant la masturbation féminine étaient beaucoup plus spécifiques et se concentraient sur une préoccupation particulière ; les femmes étaient libres de se masturber autant qu’elles le voulaient, car elles possédaient un yin illimité, mais on les mettait en garde contre la masturbation avec des objets étrangers qui pouvaient endommager l’utérus et les organes sexuels internes.

Parce qu’on comprenait que les femmes avaient une essence inépuisable de yin, elles pouvaient continuer à avoir des orgasmes longtemps après que leurs partenaires masculins aient été réduits à de petits morceaux de chair molles ronflant à leurs côtés, tandis que la sexualité féminine était exprimée de multiples façons. En plus de la masturbation, les relations lesbiennes étaient encouragées. L’homosexualité masculine était interdite, mais on pensait qu’un tel comportement entraînait une perte totale de l’essence du yang. Dans cette conception chinoise, les relations sexuelles entre hommes ne pouvaient aboutir qu’à la perte nette du yang sans aucune possibilité de le regagner, ce qui était possible avec les relations hétérosexuelles.

Bien qu’un peu en désaccord avec notre sensibilité moderne, au moins la sexualité dans la Chine antique était profondément enracinée dans un sens des essences essentielles. Le sexe n’a jamais été qu’un acte physique. La sexualité avait tout à voir avec quelque chose de fondamental dans la nature de ce que signifie être un homme ou une femme. Par conséquent, tout acte sexuel a été compris dans le contexte de leurs essences fondamentales – le yin et le yang.

Pour cette raison, la prostitution était très bien acceptée dans la Chine ancienne. Les hommes semblaient penser que le fait de s’engager avec des prostituées leur donnait l’occasion d’obtenir plus de yin de leur part, plus que des femmes « normales ». Les hommes pourraient « gagner » un peu de cette essence des femmes. En particulier, on croyait qu’une femme qui avait des rapports sexuels avec de nombreux hommes commençait à acquérir une partie de l’essence yang auprès de ses clients, une essence yang qui pouvait ensuite être « partagée ». Par conséquent, il était possible pour un homme d’obtenir plus de yang d’une relation sexuelle avec une prostituée qu’il n’en perdait et plus qu’il ne pouvait en tirer de relations avec sa femme qui, vraisemblablement, n’avait que des relations sexuelles avec lui.

Ceci a quelque peu équilibré la compréhension de ce que signifiait la sexualité masculine et féminine essentielle et a commencé à changer pendant la dynastie Ch’in (221 c.c.e. à 24 c.e.) lorsque le rôle et la place des femmes sont passés d’un rôle d’énergie sexuelle à un rôle plus familier et moderne de genre.

Lorsque la dynastie Ch’in est passée de la culture taoïste qui avait dominé la Chine à une culture confusianiste, les rôles des femmes et la compréhension de la sexualité et du comportement sexuel ont alors changé radicalement. La sexualité et le comportement n’étaient plus déterminés par la nature essentielle, par le yin et le yang. Au lieu de cela, il y avait une dynamique culturelle plus « traditionnelle » – patriarcale. La dynamique que beaucoup d’entre nous connaissent actuellement. Les femmes ne possédaient pas seulement une essence différente de celle des hommes, mais elles étaient considérées comme inférieures aux hommes. Les relations physiques entre les hommes et les femmes se trouvaient surtout dans le mariage et ne devaient avoir lieu que dans la chambre à coucher. A la fin de ce « contact », tout contact physique devait prendre fin – il n’y aurait même pas de contact entre mari et femme.

D’une manière qui n’est que trop familière à ceux d’entre nous dans la civilisation occidentale, le sexe lui-même en est venu à être considéré comme péché et toléré uniquement pour le processus de la procréation.

Même à la fin de la dynastie Ch’in, lorsque la dynastie Han a embrassé un retour à une vision taoïste du monde, de nouvelles perspectives sur la sexualité et le sexe s’étaient établies. Le taoïsme était devenu une religion plus structurée et organisée, avec ses propres églises et prêtres. De même, la sexualité et le comportement sexuel étaient devenus plus rigides. Le comportement sexuel a été formalisé, et s’est même exprimé dans des textes écrits. Deux des plus célèbres de ces textes étaient Le Manuel de la fille ordinaire et L’Art de la chambre à coucher.

Dans les deux cas, un « Empereur jaune » cherchait à vivre une vie longue et saine et à atteindre un certain degré ou une certaine forme d’immortalité par le sexe. Afin d’atteindre son objectif élevé, il avait besoin de devenir un expert des techniques qui prolongeraient son orgasme et permettraient à son partenaire sexuel d’atteindre l’orgasme plusieurs fois. Ce faisant, il maximiserait la quantité de son essence de yin qu’il gagnerait de leur rencontre tout en minimisant sa propre perte d’essence de yang.

Bien que les préoccupations au sujet du yin et du yang soient étrangères à notre compréhension, l’un des précieux enseignements que nous pouvons tirer de ces perspectives est que la sexualité était considérée comme essentielle à ce que nous sommes et que les mœurs sexuelles changent. Cette vision orientale est cohérente avec notre compréhension que l’une est une fluidité dynamique et constante de la sexualité et que l’autre est définie par les temps et les circonstances du comportement et des rôles sexuels. Pendant les périodes où les deux étaient en équilibre, il y avait une norme culturelle sensible et satisfaisante qui mélangeait le sexe et la sexualité.

Heureusement, nous sommes dans une meilleure situation que les femmes ne l’ont été pendant la plus grande partie de l’histoire. Nous avons encore un long chemin à parcourir pour que les femmes se sentent à l’aise et confiantes dans leur sexualité et connaissent la différence entre le sexe et la sexualité.

A l’époque médiévale, les craintes des gens se concentraient sur trois choses : le Diable, les exclus et les femmes. La peur des femmes était complètement liée à la menace perçue de la sexualité féminine. Dans la « chaleur sombre et humide » de la sexualité féminine, les hommes se sont prosternés de peur et de tremblement, une peur et un tremblement qui se sont prolongés jusqu’au début du XXe siècle et, dans bien trop d’endroits du monde, jusqu’au début du XXIe siècle.

Ironiquement, les textes de l’époque présentent un détail étonnant de l’anatomie et de la fonction féminine. Les hommes semblaient bien comprendre la composante physique, mais lorsqu’il s’agissait de comprendre et d’embrasser l’essence d’une femme, ils étaient loin d’y arriver. Et ce n’étaient pas de simples hommes « ordinaires ». Comme cela semble être le cas à maintes reprises, l’hystérie qui punissait les femmes parce qu’elles étaient des femmes venait des esprits et des hommes mêmes qui étaient capables de comprendre l’aspect physique. La condamnation des médecins, de la « physique » et des ministres peut nous sembler étonnante aujourd’hui – la chasse aux sorcières et la fiction – mais elle continue d’alimenter nos sensibilités.

L’époque enseignait que la sexualité féminine était un serpent qui était secrètement guidé dans le cœur. Goethe, écrivant sur la syphilis, a utilisé des images similaires lorsqu’il diabolisait la maladie en tant que bête et mettait en garde contre « un serpent qui se cache dans le plus beau des jardins et nous frappe à notre plaisir ».

Dans ce tournant poétique, Goethe capture la véritable « horreur » de la sexualité féminine et s’empare du cœur de la peur des hommes – il les prend au piège dans ce « plus beau » des jardins, les frappant à leurs « plaisirs », quand ils sont les plus vulnérables.

Dans la seconde moitié du XIXe siècle, lorsque la pensée plus  » rationnelle  » a pris le dessus, les troubles féminins de la nymphomanie, de la masturbation, de la folie morale, de l’hystérie et de la neurasthénie étaient presque universellement considérés comme une grave menace pour la santé, la vie et la civilisation. La plupart des « experts » présumaient que ces terribles maladies étaient le résultat inévitable de la lecture de romans inappropriés ou de la musique romantique.

Des romans et de la musique ?!

Aussi irrationnel que cela puisse paraître, il existe encore de grandes institutions religieuses qui séparent les garçons et les filles, interdisent la musique et la danse, et découragent tout contact avec la culture moderne.

Sommes-nous si différents de ceux qui vivaient à l’époque victorienne ?

Puis, il y a eu des cas d’hystérie de masse, comme dans les épisodes de sorcellerie de Salem, où les femmes étaient prises avec ce qu’on appelait la « folie menstruelle » et la folie, des maladies qui exigeaient une réponse immédiate et souvent un « traitement » très radical. La folie menstruelle était souvent « guérie » par laparotomie et « ovariotomie normale » bilatérale. Il s’agit de l’ablation des ovaires normaux appelée « opération de Battey ».

Un professeur de psychologie, Charcot, a donné des démonstrations publiques d’hystérie chez les femmes dans les années 1870 qui ont souligné sa conviction que la plupart des maladies mentales chez les femmes résultent d’anomalies ou de l’excitation des organes génitaux externes féminins. Ou, pour parler franchement, il a masturbé ces femmes en public !

Maintenant, ces manifestations publiques peuvent vous sembler un peu pornographiques parce que…. eh bien, selon nos normes d’aujourd’hui, elles l’étaient ! vous pouvez être sûr que ces « tutoriels cliniques » ont été très bien suivis par des dizaines d’hommes qui ont été très heureux de voir – dans les moindres détails – le rôle diabolique de la vulve et du clitoris dans les attaques hystériques des jeunes et, par ailleurs, des patients attirants de Charcot.

L’Internet ne fournit plus rien de plus graphique ou pornographique.

D’un point de vue historique, l’un des élèves de Charcot n’était autre que Sigmund Freud, qui a assisté à ces manifestations à la Salpêtrière pendant cinq mois, répétant cette vision à la mode dans ses écrits et conférences tout en soulignant l’effet du mental sur les maladies gynécologiques et mentales.

Il existe des preuves raisonnables que Freud a modifié ses histoires de cas – en excluant les réalités de la sexualité déviante et des abus sexuels et en les remplaçant par des fantasmes sexuels qui seraient beaucoup plus acceptables pour la classe moyenne supérieure viennoise qui était son public.

J’espère que vous commencez à reconnaître une tendance. Il y a une tendance thématique très claire dans l’histoire du sexe féminin et de la sexualité.

À l’époque victorienne, quand une grande partie de notre compréhension « moderne » de la sexualité des femmes a trouvé sa voix, on enseignait aux femmes à ne pas aimer l’activité sexuelle. On leur a appris à réprimer activement leurs passions. En fait, on leur a enseigné – en tant de mots – que leur plaisir sexuel était directement proportionnel au déclin moral de la société.

Avec un tel fardeau, il n’est pas surprenant que peu de femmes ressentent un désir et une satisfaction sexuels. Comment une femme pouvait-elle embrasser son amant dans la joie quand, dans le dos – ou l’avant – de son esprit, elle croyait, croyance imposée par ses professeurs, son clergé et sa famille, qu’en faisant cela elle contribuait à la destruction de tout ce qui était bon dans le monde.

Parlez d’une façon infaillible d’inhiber le plaisir et l’orgasme !

Pour la femme victorienne, le sexe n’avait qu’un seul but – procréer. Ugh ! Ça a l’air d’être une corvée désagréable, n’est-ce pas ? Il s’ensuivit que la valeur d’une fille ou d’une femme avant le mariage (la seule structure sociale dans laquelle cette procréation pouvait avoir lieu) n’avait de valeur que si elle restait chaste et pure.

Une fois mariée, elle ne pouvait s’attendre à être fiancée par son mari dans des actes conjugaux que lorsque cela était « nécessaire ».

Arrêtons-nous un instant pour analyser les vérités profondément troublantes de cette dernière observation. La première, bien sûr, est que le sexe a été réduit à un acte qui n’a été commis que lorsque cela était « nécessaire » – vraisemblablement pour soulager et libérer le mari et pour favoriser l’objectif de la procréation. La seconde, cependant, est plus subtile et encore plus dommageable. « Elle pouvait s’attendre à être fiancée par son mari… » En ce qui concerne les actes sexuels et sa sexualité, la femme devait être passive. Elle n’était rien de plus que le destinataire des désirs, des besoins et des exigences sexuels de quelqu’un d’autre – à des fins qu’elle n’avait pas demandées. Elle n’avait aucun contrôle sur sa propre sexualité, elle n’avait aucun droit sur elle, et en fait, elle était censée rester ignorante et désapprouver sa propre sexualité.

Il est impossible d’examiner l’attitude médicale du XIXe siècle à l’égard de la sexualité féminine et d’en ressortir avec le sentiment qu’elle était tout sauf cruelle et sans cœur. Nous serions gentils d’appeler ça de l’ignorance. Mais c’était trop malveillant pour être simplement ignorant. C’était dommageable et malveillant. Avec des professionnels, des gynécologues et des psychiatres en tête, les professions médicales ont conçu des traitements destinés à « guérir » les troubles contemporains graves, la masturbation et la nymphomanie.

Le gynécologue Isaac Baker Brown (1811-1873) et l’éminent endocrinologue Charles Brown-Séquard (1817-1894) préconisent la clitoridectomie pour prévenir la progression vers la mélancolie masturbatoire, la paralysie, la cécité et même la mort ! Une personne rationnelle pourrait penser que ces professionnels auraient été aspergés de goudron et de plumes pour leurs vues cruelles.

Une personne rationnelle aurait eu tort.

La société dans son ensemble a adopté leur vision horrible des femmes.

Avant de devenir moralisateur dans nos jugements, cependant, nous devons nous demander : Avons-nous tant changé ? Comparez la perspective et le comportement de ces victoriens à notre monde moderne où cette même opération est encore imposée aux femmes et aux filles en Asie et en Afrique et à certaines communautés religieuses dans le monde !

Regardez nos propres communautés où les jeunes filles et les femmes se sentent honteuses et « sales » d’avoir des pensées et des désirs sexuels.

Pourtant, les choses vont beaucoup mieux que notre passé victorien, où le mépris médical pour le développement sexuel féminin normal se reflétait dans les attitudes publiques et littéraires. Considérez qu’il n’existait pratiquement aucun roman ou opéra dans la seconde moitié du 19ème siècle où l’héroïne avec « un passé » a réussi à survivre jusqu’à la fin.

La femme victorienne fut réduite à un simple vase. Oh, c’était un « vaisseau » très précieux et nécessaire. Après tout, le sexe était nécessaire pour faire avancer l’impératif biologique. (Imaginez quelqu’un utilisant une ligne comme celle-là dans un bar ! « Bonjour, ma chère, pourriez-vous envisager de faire avancer l’impératif biologique ? » À mon avis, quelqu’un qui utilise cette ligne ne baiserait pas ce soir-là !)

Tout désir sexuel qu’une femme victorienne éprouvait était, par définition, contraire à sa vertu. Selon The Physician and Sexuality in Victorian America (1974) de John S. Haller Jr. et Robin M. Haller, la promiscuité sexuelle était un « signe inquiétant de déclin national » et non un signe de libération des femmes à cette époque.

C’était la perspective dominante à l’époque victorienne. Aussi mauvais qu’il ait été, l’époque victorienne n’était pas médiévale. Même dans ce sombre contexte, d’autres points de vue ont été exprimés. Beaucoup des premiers « manuels d’amour » insistaient en fait sur le sexe pour le plaisir aussi. Ces manuels ont adopté la position qu’il pourrait y avoir égalité dans le lit matrimonial. Une indication précoce que pour que la sexualité s’épanouisse, il faut qu’il y ait une reconnaissance des besoins et de la valeur égale des partenaires dans l’acte sexuel. Il faut respecter et valoriser les besoins, les désirs et les désirs de chaque partenaire.

Ces manuels ont adopté la position révolutionnaire selon laquelle l’intérêt d’une femme pour le sexe dépendait de sa capacité à rechercher la satisfaction avec son partenaire. Le sexe pourrait être un acte agréable distinct de son seul impératif procréateur.

Bien sûr, même ces opinions éclairées étaient tempérées par la présomption que le fait de se livrer trop souvent à des rapports sexuels n’était probablement pas une chose saine et dénotait des lacunes morales.

Il y avait donc d’autres « voix plus silencieuses » qui se prononçaient en faveur d’une plus grande expression et d’un plus grand plaisir sexuel. Malheureusement, l’opinion dominante s’est emparée avec plus de force des valeurs morales qui définissent la culture. Dans les années 1840, on mettait davantage l’accent sur les aspects sanitaires du « discours conjugal » et moins sur les aspects de plaisir. On avait tendance à préconiser une fréquence encore plus faible dans les rapports sexuels que les années précédentes. William Acton écrivait dans son texte, Fonctions et troubles des organes reproducteurs (1888), que les femmes n’éprouvaient « aucun besoin de sexe ».

Pas besoin de sexe !? L’idiotie de sa position aurait certainement été contestée à première vue.

Bien sûr que non. Non seulement elle n’a pas été contestée, mais elle a été applaudie par d’autres, y compris les femmes. La croyance d’Acton que les femmes étaient apathiques à la notion de sexe dans le mariage avait un grand allié dans Mary Wood Allen, M.D., surintendante du département de la pureté de la Women’s Christian Temperance Union. Elle soutenait que « l’amour le plus authentique entre un mari et une femme existait dans la noble sphère de l’étreinte platonique ».

Merci pour rien, Mary ! Je suppose que son idée d’un mariage réussi était qu’un mari et sa femme aient une « soirée pyjama » ensemble, allant peut-être jusqu’à se tenir la main et à se regarder chaudement l’un l’autre pendant que la nuit s’approfondissait autour d’eux.

Comme pour prouver que lorsqu’il s’agit d’idées idiotes, aucun extrémisme n’est impossible, d’autres manuels de l’époque adoptent l’idée de la continence conjugale, qui fait référence à  » l’absence volontaire et totale d’indulgence sexuelle sous toutes ses formes « .

Les gens qui ont pris cette position ont pointé du doigt les femmes qui ont daigné chercher la satisfaction sexuelle et les ont accusées de ne pas mener une « vie remplie de Dieu ». Nous avons remarquablement évolué depuis lors. On a tendance à ne les appeler que par des noms comme « salope » ou « nymphomane ».

Heureusement, il y avait aussi des voix sensées qui criaient pour être entendues. Parfois, les arguments semblaient s’appuyer sur le fait que les femmes ne désiraient pas de satisfaction sexuelle, comme l’argumentait Elizabeth Blackwell, une médecin qui croyait que l’absence de désir sexuel de la femme venait de la peur d’une blessure à l’accouchement. Elle croyait implicitement que les femmes manquaient de désir sexuel ou de convoitise. Il en va de même lorsqu’elle note que les femmes sont passives parce que les hommes sont pressés de jouer rapidement, ce qui les laisse sans satisfaction.

Au moins ses observations sont vraies sur un aspect fondamental : les femmes ont constamment émoussé leur sexualité et leurs désirs sexuels afin de maximiser la « gratification » des hommes.

Il y avait des voix éclairées qui criaient. Tout le monde n’était pas aveugle à la vérité sur la sexualité des femmes. Certains médecins ont soutenu que la capacité de gratification sexuelle d’une femme était parfois plus intense et prolongée que celle d’un homme. Ces médecins considéraient l’ignorance comme la racine du problème que les femmes avaient avec la sexualité. Ils ont fait valoir que le manque d’éducation sexuelle sensée des femmes leur avait appris à croire que tout sentiment sexuel était « indécent et immoral ». En conséquence, les femmes étaient devenues une race de créatures asexuées, à peine plus que des « nonnes mariées », qui n’éprouvaient aucun sentiment agréable pendant les rapports sexuels.

Mais peu importe à quel point ces voix s’élevaient ; peu importe à quel point leurs arguments étaient raisonnables et rationnels, ils n’ont pas tenu la journée. Le point de vue d’Acton est demeuré l’articulation dominante de la sexualité des femmes de la fin des années 1800 jusqu’au milieu du 20e siècle.

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